动画电影《天降大任》片名取材于战国时期著名思想家孟子《生于忧患，死于安乐》的核心篇章，原文是“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。由此可见，这是一部“很中国”的电影。

展现不屈精神

很多中国人都喜欢孟子《生于忧患，死于安乐》篇章的这段话，因为这段话中隐含着一种不屈不挠、勇于抗争的精神。这种精神在中国神话和民间传说中并非鲜见，比如《愚公移山》中愚公的坚韧不拔、《精卫填海》中精卫的明知不可为而为之，那不屈不挠的斗争精神始终在中国人的身上闪耀，也在中国文化中以各种艺术形式延续。

很多时候，电影片名是故事主题的提炼与升华。该片片名似乎在隐喻观众，故事主角蒲牢寻找天命之人的过程注定不会顺利，必将走上艰险的旅程。同时也预示着，蒲牢找到天命之人后，从锐铂人的世界里拯救人类的过程，也要经历层层磨难和艰难抗争。

故事的讲述离不开环境的构建，而环境是电影中人物生存的世界。《天降大任》这部电影构建了两个世界：一个是被锐铂人统治的钢铁世界；另一个则是蒲牢不断寻找天选之子的世界。为了将两个分割的世界不着痕迹地缝合在一起，电影采取了平行叙事的手法——“听爷爷讲故事”。如果从小女孩努瓦听爷爷讲故事的角度看，努瓦所在的锐铂人统治下的钢铁世界似乎应该理解为“现实世界”，那么，蒲牢寻找天命之人去拯救人类的世界就成了努瓦听到的“故事世界”，可以理解为“虚拟世界”。当“现实世界”的努瓦与“故事世界”的蒲牢和“空”相遇后，两个世界就被巧妙地缝合在了一起。而两个世界从分到合的过程，似乎在告诉我们，不管是“现实世界”还是“故事世界”，其实都是一个世界。

反向叙事很幽默

《天降大任》是一部“可乐”的电影。“可乐”者，可给人快乐也。这也许就是导演的初衷，用快乐消解生活之苦。如果需要给这部电影一个名词解释的话，可以叫作“喜剧性磨难”电影。从片名臆想，从寻找天选之子和拯救人类的叙事内容来看，影片应是沉重的磨难和极致的对抗，但导演有意回避这种“沉重感”，并且有意识地消解“磨难之后才见曙光”的叙事模式，采取了反其道而用之的叙事手法。在接下来寻找“有缘人”的过程中，我们看到了“掏麻袋”的寻找之法：在较具对抗性的渲染镜头之后，居然只是看谁能从麻袋里掏出那个“能量圈”，完全意料之外，完全消解正统，做足了反向叙事。这些反向叙事方法让影片充满了笑料，导演在制造“可乐”方面，可谓大费苦心。

喜剧有一种消解生活之苦的力量。现实生活中，我们总在遭受各种或内在或外在的磨砺，如果走入电影院后，我们依旧承受着那种力量，想想也是很难过的，这大概是导演最不想看到的景象。他希望生活美好，希望观众能用美好的眼睛来看待生活。

延伸中国“道”文化

这部电影不仅仅是一部动画片，更是对生活的照见和映现。导演在电影中似乎要传达一种理念，一种对生活真谛的全新阐释——无序才是最大的有序，有序其实只是人类逻辑的误区。正如影片中师傅让蒲牢寻找有缘人的那句话——遇见了，自然就知道谁是有缘人了。笔者一直相信一句话，“所有的相遇是注定要相遇的”，也相信冥冥之中有一种力量，一种可以让我们相见相识并携手共进的力量，这种力量让我们显化了彼此，就如同电影中天选之人的寻找方式——什么是有缘人？遇见了，自然就是有缘人。人都见不到，自然无法谈“有缘”与“无缘”了。

在对传统叙事消解的过程中，在无目标的寻找、有目标的抗争中，导演又在诠释着生活的真正逻辑，这种逻辑就是相信的力量。对有缘人的寻找，就是这种逻辑的第一个例证，第二个例证则是“空”如何突破墙壁的训练桥段。在“空”一次次撞南墙的训练过程中，他终于认识到眼见并不为真，唯有拆掉那些存在于我们头脑中的墙壁，相信自己能够做到，才能实现自由穿梭来去自如，最终实现涅槃重生。这似乎印证着一种思考，如果我们在生活之中，将围绕在“大我”和“小我”的思维之墙拆掉，将“小我”改造成链接世界的“接点”，而不是阻碍沟通交流的“节点”，那么，人及人类必将实现内在与外在的圆满。

（作者系中国电影家协会儿童电影工作委员会副会长）